第一千一百八十三章 《带血的嫁衣》（2/6）
躺在功劳簿上，为所欲为了，没有一个具体的、明确的远景目标。要有明确的、百姓能够感受得到的具体目标，进而围绕在这个目标，团结所有的人，缺乏了这种目标，就会缺乏向心力，逐渐变成一盘散沙。
比如朱翊钧提出了让大明再次伟大的总纲领，而後又提出了五间大瓦房，围绕着衣食住行教育等方面展开了建设。
比如他在开海後提出了大明必须要在这次大探索、大发现的海洋竞争中获胜，否则就会陷入印加古国的终局。
那些文字再无人可以辨识，那些记录的文字，会被解读成各种传说故事，哪怕是当地人也会逐渐忘记自己是谁的终局。
文明真的是会灭亡。
而满足於当下的志得意满，哪怕是个人，一旦进入了高水平状态，他的身边就只剩下赞美了，就像朱翊钧做的那个无数张脸无数张嘴无数个舌头，一起说陛下圣明的可怕场景。
其实孙克弘也提到过，自从他成为了松江远洋商行的商总後，就再没人说过他一句不是，他需要反覆的自省，反覆的自我盘点，吾日三省吾身，才能让自己的行为没有差池。
可是他仍然忽视了对孩子的培养，最终导致了几个逆子，无法无天，不得不亲手把老二送上刑场，把几个儿子流放而告终。
朱翊钧也发现了一些问题，随着皇帝越做越久，过去还有张居正跟他吵架，甚至连林辅成都敢因为维新的问题，大声的说万历万历，万家皆戾这种痛斥，现在已经没有人敢批评皇帝了，甚至质疑都是小心翼翼。而满足於当下就一定会缺乏维新的动力，帝国如此的强大，一些小问题微不足道、无足挂齿，最终小问题不断地堆叠，形成了积重难返的局面。
嘉靖初年的新政，就面对这样的困境，社会对於维新的动力、共识并不充分，看起来更像是道爷为了掌权，做的政治斗争，而不是为了自救，等到虏变倭患发生後，道爷也完全失去了雄心壮志。缺乏维新动力，这种现象十分的普遍，人们因为某种路径获利後，就会形成路径依赖。
立裕棉坊，是孙克弘一辈子的心血，因为几个不孝子的缘故，立裕棉坊陷入了经营困境之中，孙克弘还有办法，但是已经没有心思了，直接交给了皇帝，这本来就是皇帝开海後，才有的产业，交给皇帝，让工匠有容身之处。
自我革新、自我斗争、刀刃向内，从来都是十分困难且痛苦的，比如在之前的海防巡检案里，皇帝就十分的痛心，数日郁郁寡欢，过了许久才调整过来。
所以申时行才会对太子说，内部矛盾要解决，唯一的办法就是对外转移，像陛下这样对内动刀的雄主，少之又少，要有那个本事，还要有壮士断腕的决心。
而且还有具体的体现，出现各种各样稀奇古怪的规则，这些规则都是依附於各种圈层而存在，这些小圈子对门外的人闭口不谈，只要不合规矩，就立刻将其拒之门外，座师制度、文化贵族的遣词用句，全都是类似的规则。
而这些规则，依附於各种小圈子的存在，让纠错力量失效，无法对他们纠错。
再强大的帝国，面对这种高水平停滞陷阱，都会表现出无力来，古今中外，大抵都是如此，中国、罗马，都不能免俗，大明也不能例外。
姚光启的理论，在大明大思辨的大讨论中，逐渐补足，朝廷、民坊、家族乃至个人，都要避免自己陷入这种陷阱之中。
「姚光启这个提出者，倒是惶恐不安了。」朱翊钧注意到一个好玩的事儿，姚光启专门写了一篇杂报，将功劳归给所有为了万历维新而奋斗的人，而非他自己，他在辟谣，不是他的功劳。
李佑恭乐嗬嗬地说道：「他说不是他的，就不是他的了？」
就像上海县的城隍是大功德士一样，大家都认可，他说不是自己的
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