第一千一百四十七章 君臣利害有异，臣必挟外自重（1/6）
城镇乡野，游堕百有五则危，这是张居正长期观察大明江山社稷得到的结果，老子在道德经中讲，死之徒，十有三，意思就是属於短命而亡的人有十分之三，这些都是观察。
而朱载算出了自然常数後，甚至有些惊惧。
朱载窥视到了天理，社会这个复杂系统如果高度拟合自然规律，就有37%的人，生下来的目的，就是为了死去，这是一整个系统里，所有人自发选择後导致的最终结果。
对於朝廷而言，37%是兴亡线，是一个系统稳态常数，这个概念过於宏大了一些，具体到百姓身上，对於个人而言，他必须要跨过37%这条死亡线、斩杀线，才不会被社会所淘汰、出清、斩杀。
是死亡，而不是对未来成就的期许。
那是不是可以反过来说：有斩杀线的存在，才能逼迫每个人，都得拼命努力才能生存，把老病伤残畸零这些劣质人口，统统淘汰掉，冗余人口有效出清，不是更加有利於保持本邦的竞争力吗？
朱翊钧通常会把说出这种话的人，称之为反贼，而後将其从物理上消灭掉，这完全是反贼诡辩罢了，为朝廷不作为、无能，文过饰非罢了。
冗余人口有效出清这话，简直不是人能讲出来的东西。
讲这话的人就不怕自己变成冗余人口的一部分，被社会所出清吗？
而且这些所谓的、反贼口中的冗余人口都是活生生的人，不是帐面上的数字，他们会反抗的！
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游堕百有五则危，一旦有了天灾，这些游堕，会立刻带着吃不饱饭的百姓，打进这些胡说八道的贱儒、反贼的家中，把他们的头盖骨掀了，告诉他们，大家都是冗余人口。
袁可立忽然理解了陛下的一个行为，陛下主动放弃了四海一统之大君、万王之王、天可汗之类的宣称，而是只做大明皇帝。
如果去看历史，就会发现，这是一个非常奇怪的举动，好大喜功，只要是皇帝都无法免俗，但自万历开海後，陛下在只做大明皇帝这件事上，越走越远。
究其根本原因，其实也简单，帝国在扩张的路上，会无情的碾压外部人口的同时，也会无情的淘汰、出清、斩杀本邦的劣质人口。
朝廷掠夺海外财富後，想方设法的做好分配，分配给大明所有的人，这是一种类似於上帝选民之城」的幻想，有一个仁爱的上帝，想方设法布施给每一个人，我们能得到布施，就只是因为我们是上帝的选民。
在罗马灭亡的过程中，罗马人不爱罗马，罗马的皇帝让他们生孩子他们不生，非但不生，还主动把自己变成蛮夷，来逃避可怕的徵税、劳役、军事行动，帝国的分配并不倾向给罗马人。
袁可立明白了，一个帝国的道德建构，必然走向无情，这不是什麽骨鲠正臣可以纠错的，这是一种对高效的选择。
朱翊钧不知道袁可立在想什麽，袁可立要是讲出来，朱翊钧会告诉他，帝国一定如此。
上帝选民？肥料而已。
一旦开始务虚名，就会弃实利。
墨西哥总督佩托，谋求自立，请求大明帮忙，朱翊钧会选择把官厂建在金山国，而不是墨西哥，他不缺佩托这麽一条野狗，他也不追求养一群养不熟的野狗。
朱翊钧没办法，他只能态度明确的舍弃掉一些东西，不让大明道德建构，向着最无情的那个方向滑坡。
万历二十四年的八月，又一次万寿圣节，大明上下普天同庆，而皇帝在万寿圣节给自己放了整整三天的假，而後在八月二十一日这天召开了廷议。
征南大将军刘、陈璘，南洋水师总兵骆尚志，上了一本捷报，阮主已经投降，安南全境已被攻克。
「也就是说，明年六月可以凯旋了
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