第4章 讲道！（1/2）
天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。
橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情，無為故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。
多言數窮，不如守中。
愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。………………有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，
寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。
周行而不殆，可以為天下母。
周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。
吾不知其名，
名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。
字之曰道，
夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。
強為之名，曰大。
吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。
？？？？大曰逝，
？？？？逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰逝也。
？？？？逝曰遠，遠曰反。
？？？？遠，極也。周無所不窮極，不偏於一。逝故曰遠也，不隨於所適，其體獨立，故曰反也。
？？？？故道大，天大，地大，王亦大。
？？？？天地之性，人為貴，而王是人之主也。雖不職大亦復為大與三匹，故曰，王亦大也。
？？？？域中有四大，
？？？？四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名則非其極也，言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內，故曰，域中有四大者也。
？？？？而王居其一焉。
？？？？處人主之大也。
？？？？人法地，地法天，天法道，道法自然。？？？？法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違，自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。
信言不美，實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。知者不博，極在一也。
博者不知。聖人不積，
無私自有，唯善是與，任物而已。
既以為人己愈有，
物所尊也。
既以與人己愈多。
物所歸也。
天之道，利而
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